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usdt无需实名买卖(caibao.it):国家·民间慈善·灾黎——1947年上海“寄柩所风浪”委曲

admin2020-12-3189

灾黎抢占“鬼屋”

抗战胜利后不久,期待和平的中国老百姓被再次拖入内战的深渊。大量苏北人流离失所,成为战争灾黎。凭据那时记者的开端估量,1946年6月内战发作后,昔时炎天亡命的苏北灾黎即达300万之多,同时期进入上海的苏北灾黎有5万多人。大量灾黎涌入上海给地方 *** 造成了伟大的困扰和威胁,尤其是在履历了八年抗战以后,曾经强有力的上海民间慈善组织多数经济拮据。到1947年时亡命沪上的灾黎越来越多,但拯救机构却并未增添,上海市 *** 亦力有未逮,加上此时期上海严重的“房荒”,使得大量灾黎无处栖身。

许多灾黎在旷地上搭盖棚屋栖身,逐渐形成一些灾黎据点,如东宝兴路被炸毁的启秀女中废墟上,由13户灾黎更先搭盖棚屋,不久就形成了一个有300多人栖身的“新大陆”。一些有空余衡宇的同乡会馆和慈善整体或自动或被动地收留了部门灾黎。更多的灾黎寻找那些无主衡宇,略加修整后即入住,如上海著名的哈尔滨大楼,一度聚集了种种灾黎、无业游民等六七千人,成为远近闻名的游民窟、灾黎窟。

1947年底,随着冬令邻近,灾黎更先更自动地出击,寻找任何可以安身之所。10月18日,约有3000名苏北灾黎冲进拥有200多间丙舍的平江公所梓安堂,将900多具盛有遗体的棺材抬置旷地,将衡宇划分占居,从而揭开了苏北灾黎团体打击、抢占上海丙舍、寄柩所等死人栖身空间的序幕。据1942年的不完全统计,种种寄柩所、丙舍至少有67家。这些地方存放着数以万计的尸棺逾10万具,也占有着异常多的衡宇,成为无处栖身的灾黎最终瞄准的目的。

自10月18日平江公所被灾黎占居以后,11月5日吴江会馆26间丙舍被约300人占领。三天后江宁公所丙舍被100多人占住,1000余具尸棺被移置屋后旷地。11月15日深夜几百人翻墙撬门进入扬州公所殡馆,抬出所有灵柩,将丙舍占有一空。11月21日拥有100多亩土地的潮惠山庄被2000多灾黎占居;11月29日,拥有衡宇千余间的沪东、大同两寄柩所被灾黎占住;12月通如崇海启会馆、京江公所、湖州殡仪馆等被占。今后越来越多的灾黎涌入上海,越来越多的寄柩所、殡馆、丙舍被占居。1948年4月28日,拥有数千间衡宇的绍兴会馆永锡堂被3000多灾黎占居;1948年6月尾,四明公所被占;延绪山庄则在1948年秋被占;皖北山庄在1948年7月3日被数百人占居,虽在7月5日被安徽同乡赶出山庄,但8月24日第二次被占领,且人数达1200多人,安徽同乡再也无力驱赶。

从1947年10月到1948年底,共有约2万灾黎先后占居上海各丙舍、寄柩所等“鬼客之家”,在内战的热潮阶段再夹杂着上演了一出人“鬼”之战的大戏。

1947年,上海 *** 分发粮食给灾黎

慈善组织与市 *** 的谈判

寄柩所等被灾黎占居之后,各寄柩所、慈善组织、公所、会馆以及同乡会等随即要求市 *** 推行现代 *** 的基本职能,驱逐非法占有者,珍爱私人产业不受侵略。如潮惠山庄在1947年11月21日被灾黎占领之后,潮州旅沪同乡会理事长郑子良于当日向当地派出所报警;警员随即赶到现场,将6位灾黎代表带到派出所讯问。灾黎要求暂借山庄容身,不愿迁出;派出所则因警力有限,无法驱逐,只得向上级嵩山警员分局叨教。在此历程中四周灾黎闻讯而来,加入占居者行列,很快就有210多户1300多人进驻山庄。潮惠山庄求助于 *** 不仅没有解决问题,反而因新闻外泄而吸引了更多灾黎进驻,这让潮州旅沪同乡会始料未及;而嵩山分局对于该若何处置占住山庄的灾黎也一筹莫展,只得将案情汇报给上海市警员局和市 *** 。

上海市 *** 此前已经接连收到灾黎占居寄柩所、殡舍的讲述,因而下令上海市警员局“妥慎提防”,警员局在1947年12月9日专门召开会议讨论处置设施。但实际上未能形成任何详细决议,警员局又将难题推给了市长吴国桢。

与此同时,各善会善堂、会馆、公所、寄柩所等迅速发动种种可供行使的关系,向市政 *** 施加压力。潮惠山庄被占居后,潮州旅沪同乡会致信广东旅沪同乡会理事长、潮州和济医院院长张伉龙求援;张伉龙给同属广东同乡的外交部驻沪做事处主任陈国廉写信,要求陈与市长吴国桢以及警员局长和社会局长等谈判。12月15日陈国廉写信给吴国桢,“勉为恳请迫令迁徙”。同日,吴国桢下令“社会局及冬令拯救委员会迅予统筹拯救”,同时下令警员局“至该民等非法侵占寄柩所,仍仰会同社会局妥为阻止”。12月16日上海市冬令拯救委员会拟出方案,要求各寄柩所、殡舍、会馆、山庄等“速将少壮老弱分造名册,投请庇寒所收容,编队加入工赈”。吴国桢马上签发了此方案,并下令警员局、社会局通知寄柩所等照此解决。

吴市长本以为认真执行该方案即可万事大吉。社会局、警员局接到下令以后就将义务交给各警员分局或区社会行政部门等,然后再分配给各派出所、区公所。然而每一个寄柩所、殡舍内灾黎动辄成百上千,男女老幼混杂,许多并不能加入工赈,更何况灾黎基本不愿意搬迁,因此警、社两局完全无力执行吴市长的下令。

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寄柩所、殡舍等则继续向市 *** 施压。12月21日张伉龙再次致信吴国桢,请求面谈;24日, *** 中央委员、行政院侨务委员会委员长、广东人刘维炽为潮惠山庄事致函吴国桢,请求饬属“迅令该郑维明等众概行迁出、妥护山庄以维原状”。12月27日,大同、沪东两寄柩所 *** 吴国桢,指出此前市府答应庇寒所建立后于12月20日迁出灾黎,但“限期瞬即届到,近阅报载各处之庇寒所次第已告完工”,而寄柩所内的灾黎却“未见有何消息”,要求市府“从速执行迁徙,以免事态扩大”。时隔不久,平江公所、江宁六县会馆、吴江旅沪同乡会、扬属七县旅沪同乡会附设扬州公所、潮惠山庄、通如崇海启旅沪同乡会、大同寄柩所、沪东寄柩所、旅沪湖州会馆、京江公所、浙金嵇善堂等10多个同乡整体和寄柩机构多次联名给市 *** 写信,要求“勒迁”灾黎,并要“赴辕 *** ”,京江公所甚至推派王渭滨、陈宗美二代表进京 *** 。

到12月尾,各个寄柩所、殡馆等给社会局、警员局、警备司令部、上海市参议会的讲述,都先后被转送到市 *** ;各个同乡组织的在沪关系人也纷纷写信给吴国桢等,要求协助处置被占殡馆、丙舍问题。更有甚者,大同、沪东两寄柩所直接向行政院院长张群求援,“请求钧院迅赐饬查迫令他迁,并作有用之处置而维地方安宁”。行政院指挥上海市 *** 尽快解决。

12月27日,吴国桢给刘维炽、张伉龙、行政院、上海市参议会议长潘公展等回信,仍以冬令拯救委员会16日方案回答之,并饬令警员局“严肃执行”。但市警员局又以为“如强制执行迁让,深恐引起其他事宜”,不敢擅作主张,又将皮球踢给了吴市长。面临众多的讲述、种种关系人的信件等,吴国桢只能不停指挥“严令社会、警员两局遵照冬令拯救委员会设施,严限迁入庇寒所”。但上海市冬令拯救委员会主任委员正是上海市市长吴国桢本人(副主任委员由上海市社会局局长吴开先兼任),面临众多要求“勒迁”的信件、请求、下令等,吴国桢市长所有回答由冬令拯救委员会“妥筹”解决设施;而冬令拯救委员会主任委员吴国桢无法可筹,又向市长吴国桢讲述,力陈“本会无法勒迁”。这一具有戏剧性的谈判历程,完善再现了此时期上海市 *** 的左右为难和无可奈何。实际上,上海市 *** 、冬令拯救委员会、警员局、社会局等部门在此问题上都没有接纳任何有用手段,只是在公文中频频声名其解决方案,以此来搪塞应对各方责难。

正因上海市政 *** 对灾黎强行占居寄柩所等公团私产的问题无计可施,随后来沪的灾黎更是群起效尤,纷纷“通知”市 *** 各部门,声称准备“借用”某某公所或寄柩所,有些甚至直接强行占有空余寄柩所。如锡金公所、四明公所等划分于1948年6月、7月被灾黎“借住”。到1948年仍然连续不停地发生寄柩所、丙舍衡宇被灾黎占居事宜,而上海市 *** 依然一筹莫展。就在市府为难之际,1948年8月南京国民 *** 社会部为救助灾黎,决定在苏北、江西等地设立三个灾黎垦殖区,上海市 *** 随即决定将占居寄柩所的灾黎“并入移垦江西案内解决”,但此前警员局就无法将灾黎从寄柩所驱逐出去,现在更无法将其从大上海驱逐出去,此一方案依然难收实效,到1949年 *** 进入上海之前,此事都不了了之。

1950年上海市人民 *** 在观察会馆、山庄、寄柩所等场所时发现,仍然有许多灾黎住在寄柩所内,有些已经栖身一年以上。

“莠民”与“义民”

寄柩所、善会善堂、山庄、会馆、公所等同乡组织、慈善组织都以为占有寄柩所的并不是“真正灾黎”,而是地方流氓,或者是种种以灾黎之名行窃占他人产业之实的“莠民”。慈善组织、同乡会声称对于莠民的非法行为“本可诉诸执法,诚恐纠纷扩大,社会不安”,才接纳了相安无事的方式,希望市政 *** 施加压力,迫使占居者迁走。

面临“莠民”的指责,苏北灾黎义正辞严地宣称自己是“义民”,是投奔 *** *** 而来,理应获得 *** 上海市政 *** 的善待。他们气忿地诘责:岂非“苏北义民不及潮惠的死鬼吗”?外地人死了尚且有个寄柩之处,苏北人在世却找不到安身之所,这种伟大的落差更是强化了苏北灾黎的气忿,也强化了他们作为一个团体的意识,因而加倍团结起来配合匹敌市 *** 与慈善组织、同乡会的勒迁要求。

为了安置灾黎,上海市 *** 在1947年底到1948年头先后开办了3个庇寒所和若干个工赈庇寒所。1947年底更先泛起灾黎占居寄柩所事宜时,上海市 *** 即要求各寄柩所、会馆、公所等将灾黎造册挂号,其中青壮年灾黎送工赈庇寒所加入浚河工程,其他老弱病残送第三庇寒所等接受收容拯救。但许多灾黎不能接受庇寒所的许多收容规则。庇寒所要求男女老幼离开栖身,一家人不能共处一室;所内执行军事治理,行动不自由,而且天天要举行军事练习等。另外,庇寒所容人有限,实际上也基本无力所有收容占居寄柩所的灾黎。市 *** 要求灾黎迁入第三庇寒所,但第三庇寒所最多只能容纳1400余人,而其时上海占居各寄柩所、会馆、公所的灾黎已经跨越1万人。更何况庇寒所条件异常糟糕,每个庇寒所基本都“吃不饱”,那些工赈所更是要求灾黎在严寒中光脚下水浚河,因此稍有设施者都不愿意去庇寒所,纵然被警员收容遣送到庇寒所,也是想尽设施逃离。此时灾黎以“义民”名义自行占居了诸多寄柩所等场所,得以在战乱之时寻找到暂时安身之所,固然不愿容易迁让。

灾黎坚持其“义民”的身份熟悉,以此作为要求拯救和拒绝搬迁的筹码,同时也赋予了灾黎群体以某种精神气力,进而使其敢于接纳行动来匹敌强加于自身的任何外来榨取。一直以受苦受难、势孤力单的弱势群体形象泛起在学者眼中的灾黎,在面临生死存亡的关键时刻,发挥了伟大的团体气力,甚至接纳种种计谋来追求政治合法性,在艰难的时刻发出了自己的声音,并为自身甚至群体的存活找到了依赖。

从1947年10月灾黎团体占居上海寄柩所到1949年上海解放,在长达1年半以上的时间内,2万多灾黎历久与“鬼”为邻,可以说书写了中国灾黎史上特殊的一页。

本文摘自《慈航难普度:慈善与近代上海都市社会》(阮清华/著,复旦大学出版社,2020年12月版),汹涌新闻经授权刊载。

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